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梁文道:当社会秩序不存在,人道究竟是什么?

admin 2019-08-16 211人围观 ,发现0个评论

假定国际末日来临,你想做些什么?

从前有这样一个年代,有一些人感觉到国际的末日到了。所以,呈现了七个女孩和三个男孩,他们决议逃荒。

他们逃到了城外的一座小别墅里。在那里,他们聚在一同,每天寻欢作乐,期望忘掉实际国际带来的种种灾祸。

他们是怎样“寻欢作乐”的呢?那竟然是讲故事。每个人每天讲一个故事,所以加起来便是一百个故事了。

在这种末日来临的境况下,讲出来的故事会是什么样的故事呢?可真吓人!竟然是一连串的讥讽国际、嘲讽品德,乃至让人觉得有些败德的东西。

可是,便是这样一百个故事,构成了文艺复兴年代其间一部最巨大的创造。

第二百二十夜

《十日谈》:禁书的逆袭

充溢“段子”的故事,

可以算是文学经典吗?

薄伽丘这本《十日谈》,我信任听过的人太多了。从前有人描述,假如但丁写的是《神曲》,那么这部《十日谈》,写的便是“人曲”。

德国巨大的文学批评家奥尔巴赫(Erich Auerbach)曾说:是但丁和薄伽丘,奠定了整个欧洲实际主义文学的根底。

为什么呢?由所以但丁首要开路,薄伽丘继之于后,一同想办法:怎样样把人类的全部的杂乱性,咱们所生存国际的全景,用一部著作去包括起来

可是问题是,这么一个大名鼎鼎的著作,许多人看这本书又觉得——啊?这就叫做文学巨作?这可以叫做经典吗?

那些故事写得不是没意思,其实挺好玩的,可是你就觉得,这怎样有点像“段子”?

比方,《十日谈》里有一个挺有名的故事。讲的是有一个叫马赛托的人,他传闻,城里有一个修道院,里边住着十个修女,这个修道院要请园丁。

他就觉得,哎,我有好机会来了,所以就装疯卖傻进去这个修院。修女们看到他长得挺强健、能干活,就把他留下来了。

尽管说这些人是修女,要守墨守成规、不能碰男人,可是究竟青春年少,不免芳心难耐。修女们觉得,已然这个园丁是哑的,跟他不论发作什么事,大约也无所谓。所以就一个个接起来,跟他发作了联系。最终连这个修院的院长,也跟他搞上了。

所以,一个男的,就把这个女修院的十个女人,都给征服了。直到后来他总算不由得说话,是由于他累垮了!

听完这样的故事,你觉得梁文道:当社会秩序不存在,人道究竟是什么?这能叫做文学经典里边,该呈现的故事吗?

为了解开这个谜,咱们先讲一点布景。

这是一部14世纪的意大利佛罗伦萨区域的作家——薄伽丘,写出来的著作。

薄伽丘出生于一个还算有钱的一个宗族,他的父亲其时服务于佛罗伦萨的一个十分有名的“巴迪宗族”。

薄伽丘尽管生于一个商人家庭,他父亲期望他学商业或许学法令,可是他对那些没喜好,他就爱文学。这也有或许是由于,他是私生子的原因——私生子一般不被认为要去承继家业,可以略微开辟一下自己的喜好。

有意思的是呢,就像咱们上一次介绍的《意大利文艺复兴时期的文明》那本书里所谈到的:这个年代的意大利,是一个私生子的黄金年代

当年意大利,许多有钱人家,在外头跟女人生了私生子,不是一个太大的梁文道:当社会秩序不存在,人道究竟是什么?问题。达芬奇便是私生子。

私生子也会接受教育,而恰恰由于,他不被人预期有资历承继家里的工业,所以他从小反而显得会很自在。可以学习自己想学的东西,可以拓宽自己的喜好跟喜好。

薄伽丘就在这样的布景下,产生了他对文学的喜好,他喜爱研习古代希腊罗马的文明,一辈子写下了许多著作。

可是其间最重要的,便是这部写于他年青年代的《十日谈》

《十日谈》的结构并不太杂乱。它讲的是,1348年的佛罗伦萨遭受了一场十分严峻黑死病后,七个女孩冒着生命风险到教堂,决议逃出鸳鸯战袄城里的事。

到了教堂后,女孩们又议论,光是咱们七个女孩逃出去,恐怕有点风险。正好这时分,教堂来了三个男的,这三个男的,正好是一些女孩的情人。

所以,女孩们跟他们商议好,一同结伴出逃,然后到了一个荒郊野外、景色夸姣的当地去流亡。

由于他们都是有身份、有位置的佛罗伦萨公民,所以就带上了一帮自己的仆人一同去。有人煮饭、有人洗衣、有人清扫家务,他们开开心心肠在那儿唱歌跳舞,每天欢喜度日。

那么左右无事,干些什么才好呢?

所以他们决议——每一个人,每一天担任说一个故事,那十个人,一天下来就有十个故事,十天加起来,便是一百个故事了。

这便是整个《十日谈》的一个根本的结构。

不止是“故事会”

咱们外表上看或许认为,这便是个故事会。可是,薄伽丘不止是搜集这些故事,他还给了它一个大的结构。使得这一百个故事,是一个大故事中套小故事的,一个“故事盒”的状况。

咱们幻想,这十个人讲故事。一个人说完了,下一个人接着说。他们有点像在对话、在对答,只不过是用故事来对话的一种办法。

其次,这一百个故事分红十天,每天都有一个自己的主题,而每一天跟另一天议论的的主题,也是相互对应的。

比方说,有一天谈到的是,人类活在这个国际上,有许多咱们不可测的东西;第二天,则反过来着重,人类即使面对着天命机运的意外,可是咱们每一个人,依然有自己的才能跟资源,去应对这些环境。

再来一天谈的呢,是人类的爱情日子中的不圆满,一些不幸的结局。再下一天呢,则讲的是,爱情日子中圆满的结局的故事。

这姿态加起来,这一百个故事各式各样,就根本上展现了人类在日子中各种境况的面貌了

可是请注意,这儿讨论的不是所谓的人道或心里——在现代小说鼓起之前,文学都没有那么关怀人的内涵国际。

薄伽丘在这儿关怀的是,人类在社会日子傍边怎样样「互动」。在某个意义上,咱们的行为、言语都是一种互相交流的办法,比方说我向你鞠个躬,你也会不自觉地向我回礼鞠躬,这时分梁文道:当社会秩序不存在,人道究竟是什么?咱们便是在用一套动作来交流。

那么在这儿边,咱们看到,这一百个故事散布的场景,有宫殿、有王室内部、有一般的威望的教会,也有躲在深山的隐修院,有乡村、有商场,根本上把其时意大利人日子的种种场景写了进来。

这本书跟咱们上一集给咱们介绍过的《神曲》相同,它们都不是用干流的拉丁文来书写的,而是用了佛罗伦萨当地的方言(也便是后来的意大利语)来书写。

为什么薄伽丘这么一个酷爱希腊跟古罗马著作的文人,抛弃了他原本应该轻车熟路的东西,而要用俗话来写作呢?

一方面是由于薄伽丘十分崇拜但丁。《神曲》,这本书一开始写出来的时分,其实但丁给这本书起的姓名就叫《曲》。而“神”这个字是后来薄伽丘加上去的,由于薄伽丘觉得这首曲子,这首史诗太巨大了。由此可见薄伽丘对但丁的崇拜。

他就效法着但丁的法子,只不过但丁写的是天上的工作跟广奇的国际。但薄伽丘,却写的是一个今时今日,其时意大利人看到的国际。

一本献给广阔妇女大众的书,

第一部「女人主义」著作

薄伽丘跟但丁又有一个相似的当地,那便是:整本书都是为了女人而写出来的。

他说,他之所以写这本书,是由于当年从前经历过一些爱情上的困扰,可是有人安慰他,使得他得到安慰——那便是心爱的淑女们。所以,他写这本书,要献给那些心爱的淑女。

他跟但丁不同,他不是要献给一个他心仪的女人,而是献给广阔的妇女大众,而这些妇女大众们,该看到这本书的什么优点呢?

有许多的咱们觉得诲淫诲盗、讥讽教会、讥讽威望的内容,比方之前讲过的整个修道院的修女们都春心荡漾之类的情节。

这听起来像讥讽,可是咱们不能疏忽的,其实是薄伽丘在适当正面地在讴歌——女人情欲

这在其时,乃至今日,许多人或许都觉得,读了会让人不自在。

比方,书里就有这么一个故事,有一个叫做菲莉帕的女子,她是个有身份的人,嫁了一个有身份的老公。可是,光是她老公满意不了她,所以她又跟城中另一位美貌的名人发作了联系。

这件事被老公发现了。依照当年佛罗伦萨的法令,为了金钱出卖肉体的,或许给老公戴绿帽的,要被处火刑烧死。所以,她就被押解法庭。

咱们一同来看一看,这位了不得的女士,她在法庭上,是怎样样为自己辩解自己通奸这件事——

“法官大人,里纳尔多是我的老公,昨天夜里,他的确看到我在拉扎里诺的怀有里,我一心一意爱着他,并且跟他睡觉已有好屡次了,这点我决不否定。不过我信任您必定知道,法令对男女应当是天公地道的,并且它的拟定,也应当取得恪守法令者的赞同。这条法令是行不通的,由于它仅仅硬要咱们这些不幸的女人恪守,而女人却比男人更高超,有时分可以满意许多男人。别的,最初拟定这条法令时,并不曾寻求过咱们女人的赞同,历来没有来找过咱们,因而可以天经地义地给它扣上一顶‘对女人不怀好意’的帽子。”

“假如您要昧着自己的良知,依据这条法令让我的肉体受害,那就请便吧。不过在判定从前,我请您赐给我一个小小的膏泽。请您问一问我的老公:他每次对我提出要求,我是不是彻底依他,没有一回不满意他,并且历来不曾回绝过?”

里纳尔多不待法官问询,就当即答复,他每次求欢,他女人没有一回不容许。

“那么,” 菲莉帕马上接下去说,“法官大人,我要问您,要是他的需求和愿望在我身上已得到了满意,而我还有更多的可以供给,那我从前该怎样办?现在该怎样办?莫非丢掉它喂狗吗?与其看它浪费掉或浪费掉,还不如赠送给那位爱我比自己生命更甚的绅士,这样岂不是更好吗?”

这一段话,跟书里边许多相似的话,大约是西方文学史上面,从罗马帝国毁灭之后,第一次有女人如此直接地、坦率地说出自己的愿望,然后,还要为自己的这种愿望来辩解,哪怕这种愿望导致她犯上了通奸的罪过。

除此之外,她不止是对女人愿望的蔓延,并且很明确地指出,这个国家的全部的法令,是应该要让全部梁文道:当社会秩序不存在,人道究竟是什么?被规管的人赞同的。这现已很可以体现出,其时的意大利,像佛罗伦萨这种城市共和国的一些的一致。

便是说,国家可以拟定法令来规管咱们,可是立法之前,需不需求取得咱们赞同呢?在没取得赞同下,干犯了我的利益,我是不是有权不恪守你的法令?

像这种十分政治性的问题,在这本故事集里,竟然现已用一个女人的嘴巴去提出来了。

事实上,这是《十日谈》里边,一个很严重的一个特色——「女人声响」。

这儿的“女人声响”,指的不是十个叙述者里那七位女人她们讲故事,而是指一种用「女人视角」,或许是故事中女主角的观念,来看这个国际。

这本书里,咱们还可以看到一些这样的情节:一些公主,她私会的目标,是一个位置上要比她低下许多的人,因而遭到她父王的否定。

可是,她就很斗胆地提出来:为什么位置卑贱便是个问题呢?你把人的身份位置,这些等级的东西悉数拿掉之后,你就会发现我的这个情夫,是一个正派而仁慈的人。

就像这样,这本书把其时社会种种不相等的东西——底层阶层、乡村居民等弱势群体,都透过许多女人的讲演去表露出来了。

难怪后来许多人认为,这本书是欧洲中世纪,乃至到文艺复兴时期,文学史上面第一个「女人主义」文学著作。

当然,薄伽丘处于那样年代的一个男性,或许不能百分百传达咱们今日女人主义的一些主意。比方,故事最初,这七个女孩子,当她们决议要出逃佛罗伦萨时,她们就觉得,光是咱们七个女孩还不可,咱们是需求男人来当首领的,所以最终请三位男性带她们出去。

话虽如此,整件工作的策划、发起者却是女人,也便是说,是女人挑选了男人来当她们外表的首领,因而这儿边就有一种假装的性情。

戏谑故过后的伤痛:黑死病突击

《十日谈》这本书都弥漫着这样的一种气氛:是一种把社会品德、传统习俗、男尊女卑等种种现象,拿过来嘲讽、讥讽,乃至是批评跟进犯。可是这全部的东西,都有一个布景——黑死病突击

黑死病在中古欧洲十分有名,咱们知道,人类历史上,欧洲好几次遭受到黑死病大规模的席卷。这个故事里讲的1348年那场突击佛罗伦萨的黑死病,是历史上的真事,4个月之间,整个佛罗伦萨有3/4的人口死了。那是一个怎样的概念——

每一家庭都死了许多人,尸身随意被丢掉在路旁边,畜牲没人管,都跑了出来,猪在街上叼死尸来吃,又因而被感染,猪也发狂死了起来。

原本应该保护社会治安的差人、戎行,也死了多半。整个城市的治安也垮了,罪犯就在街上周游掠夺。

所以,其时的整个城市是处于一个次序崩坏的状况。

而在这个状况下,许多人的反应是两极化的。一些人觉得,那是咱们曩昔罄竹难书,所以遭受天谴,这个时分咱们要愈加控制,好好祈求,恳求上天宽恕。

可是另一方面,也有许多人却认为,宗教不论用了。做了多少的祈求也没有用,而那些神父、主教、修女,自己也都死光了。

宗教的威望被不坚定,社会的结构次序坍塌。许多家庭里,孩子生病了,爸爸妈妈却因怕被感染而违背人伦常情地离弃子女不论。或许反过来,子女丢下了爸爸妈妈不论。

这个时分,整个社会人伦就大坏,许多人就觉得,横竖咱们或许没有明日了,不如咱们狂欢作乐吧!

这个便是其时佛罗伦萨,这个北意大利最昌盛兴旺的城市的一个现象。乃至是黑死病要挟下,全欧洲的一个现象。

在这么一个布景下,这十个青年男女,逃离了这个像人世炼狱相同的当地,来到了一片安静的、青山绿水的乐园避祸。

这孤男寡女们,他们躲在这个世外桃源,会不会干出一些什么也不合伦常的工作呢?很古怪,整本小说到头,他们就真的仅仅,天真无邪地在说故事,可是这是些什么样的故事呢,就像咱们之前讲的,里边有太多你听起来通奸、偷汉子、男人跑去潜进这个修院搞修女。

由于“催情”的标志,曾成为禁书

这就说到,这个故事一个很重要的一个面相:《十日谈》原本是有个副标题的——“加雷斯王子”。

他是谁?

加雷斯王子,是“亚瑟王跟他的圆桌骑士”的故事,他最有名的业绩,那便是促进了他的好朋友,兰斯洛特骑士,和亚瑟王的老婆的相爱。

加雷斯得知兰斯洛特喜爱上亚瑟王王后之后,组织他们碰头,促进了他们的初度幽会跟初吻。

从此之后,“加雷斯王子”这个姓名,在当年的欧洲,或许至少是北意大利,就有这么一种暗示——一个促进情欲之事发作的触媒,一个催情的标志

而这本书的副标题,便是这么一个催情的标志。然后这本书,还要献给广阔的妇女同志们,这莫非不是在鼓舞,广阔的妇女同志们,一同去解放自己的情欲,催发她们的情欲吗?

难怪后来这本书,从前被天主教会长时间不准。

6.

人伦损坏下的一场「试验」

在那样一个人伦损坏的布景下,在一个世外桃源,一个不或许呈现的情形中。其实在这儿,薄伽丘是透过这一百个故事,去做一种试验。

这个试验是什么?便是假定社会上,全部的正常次序都不论用了,人还剩余什么?

答案是,人类天然的天性

在这本书里边,它不断地讴歌着人的天然天性,讴歌着一个不属于教会威望捆绑的、人的原本的人道。

他在这本书里边还特别说到,启示他创意的创造的这种女神,不是欧洲传统的那个住在奥林匹克山上的缪斯——自古以来,人们创造文学、音乐,都要把创意归诸于缪斯女神的启示——薄伽丘却说,启示他的不是缪斯女神,而是活生生的女人。她们就像缪斯女神相同,美丽而心爱,他要为了她们而写作。

然后,为她们写作的这本书呢,却又要用佛罗伦萨方言来写,依然被认为是种不登大雅之堂的言语。却用一种不的言语,去写这些故事给女人去看。

可是他可认为自己辩解,这全部都仅仅个故事,就像这本书里边的十个人,没有发作什么特别的性行为,他们仅仅讲一些,这种有点情色滋味的故事算了,而这个故事布景,更是一个在灾祸之中,正常社会坍塌的时分的一个布景。

所以,《十日谈》其实是一个架空的思维试验。这个思维试验假定:当社会次序不存在时,人道究竟是什么?

并且,在这个正常的社会次序里边,总是男尊女卑,是父权在掌控全部。但已然这个次序坍塌了,咱们无妨在这儿,自在地去讨论,一个男人不再称雄的国际,一个女人可以直接为自己辩解、说出自己的需求,去推翻了全部既定的对女人幻想的国际,又是个什么国际?

所以,薄伽丘会说,我这本书看起来,如同开罪了许多人,很推翻,可是它便是个故事嘛!至于这个故事,会不会对人起到欠好的效果,会不会有女人看了之后去仿照,那不关我的事,我仅仅创造文学,读者怎样解读是他们自己的问题。

这便是差不多六百年前的时分,一位文人、他写这些故事的时分,留下来的一个直到今日都还常常被人提起的一种申辩:

咱们做的是个虚拟的故事,咱们在这儿做的,是一种幻想跟试验,至于我的观众,你看了之后你会怎样做,跟我没有太大的职责。

由于你一直有你的自在,你有你的自主,我尊重你是一个相等的、有主体权力的一个人,你怎样可以把你的挑选见怪在我的试验上面呢?

所谓的文明艺术创造,许多时分便是在一个相对自在的空间里边,去幻想、推翻,以及试验,咱们所了解的全部次序。

——梁文道

所谓的文明艺术创造,许多时分便是在一个相对自在的空间里边,去幻想、推翻,以及试验,咱们所了解的全部次序。

——梁文道

本文为节目文稿节选

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文字编辑:提图

监制:猫爷

本期道长脚印

桑干河湿地公园

节目用书

作者: [意] 薄迦丘

出版社: 译林出版社

译者: 钱鸿嘉 / 泰和庠 / 田青

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本期互动论题

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